实修中的“视之而弗见, 听之而弗闻, 据之而弗得”

老子在函谷关遇关尹子之彊，写出了道家文化的经典著作《道德经》。

老子的身份并不仅仅是周朝的文化官员，还是一位德道的道法修真者；与同样有着修行爱好的关尹子，是有共同语言的！

看 、听、触这些感觉，都是我们人类观察认识自然、社会的主要途径。

但老子在《道德经》中为什么要说“视之而弗见，听之而弗闻，据之而弗得”，这些“弗见、弗闻、弗得”的说词呢❓难道这是一种理性思维的思考吗❓结合文章随之都是感性形象展示的文字描述，可以说这些“希夷微”都是些并不需要理性思维的产物；也就是说观察认识自然、社会的途径，还有着一种并不需要看、听、触，而依靠自身“觉”的途径❗

☞视之而弗见，名之曰希；听之而弗闻，名之曰夷；据之而弗得，名之曰微。三者不可至诘，故捆而为一。

一者，其上不悠，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。

执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

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这是文始版本《道德经》“知道”范畴内的第十四章文字；文章的第二段文字，描写的就是一种恍惚杳冥情景的意识。

其实这是一种修炼中的意念，是在表述第一段“希、夷、微”的具体内涵。说出这样的见解，并不是我的逻辑思维，而是修炼践行道法中的一种体感体悟！

老子本章节讲述的是“修身”之道，也就是现代流行的修真之道中的情景，如吕洞宾、张三丰、张伯端等修行且己得到验证的道法。

值得一提的是，流行千年的儒家版本的《道德经》，对此章节一、二段落文字仅是一些“大同小异”的改动，可见其撰译者并不能领悟其中的内涵，不敢妄动❗

但为了吹嘘儒学的思想，便“死搬硬套”地将原文，实事求是的“执今之道”篡改成了“执古之道”，以体现儒家“祖宗之法不可变”的思想多么的有渊源❗